圖說白話 易經堪輿與羅經

先祖父黃進常公，曾入黌門，上承祖傳易經之學輿堪與之術，并窮精研奧、融會貫通，而名聞湖廣，以之下傳先父黃永才公，兼為儒醫，可謂醫(中醫)卜(卜宅卜葬)相(相宅相墓)成一家，家本小康，余得以自幼受庭訓，一面在家受先父傳授易經堪輿及醫藥之學術，一面在校受小學中學及大學之教育。迄民國卅八年底，我中央政府則播遷來台，以台澎金馬為反共復興基地，從事建設三民主義的模範省(市)縣，而為三民主義新中國之藍圖。

　　余前在大陸剿匪抗戰戡亂時期，隨軍參我駐防，遍歷長江黃河兩流域各省(市)，利用軍務餘暇，探訪當地風水，曾開先父說：「中國人卜宅卜葬即相宅相墓學術，在西北地區遠不及東南地區那麼流行。而在東南地區中，又以贛晥浙閩為最著，而術家負盛譽的多屬贛皖浙閩人氏，例如:五代至宋初的楊筠松，是虔州人(屬今江西省贛縣)，北宋的曾文迪與廖瑀，是雩都人(在江西省贛縣東)，五代的吳克誠與北宋的吳景鸞、及南宋的傅伯通、明朝的董德彰、徐善繼、徐善述等都走德興人(在江西省樂平縣東)，北宋的張子微，是貴溪人(屬江西省)、清朝的葉九升，是婺源人(在江西省德興縣東北)，南宋的賴文俊，是處州人(屬浙江省)，明朝的徐試可，是潭西人(屬福建省)、清朝的張九儀，是嚴陵人(屬浙江省桐盧縣)。斯皆由於贛皖浙閩四省毗連地區，是當地人民往來的通道，堪輿術的傳播比較便利，尤其江西龍虎山為道教聖地，而堪輿術既併入道教中為道術之一，因而江西省遂成為易經堪與學術的發展中心區。其中所列屬江西省各地，在剿匪期間多被匪化為蘇維埃區域，劃為國軍圍剿範圍，隨時隨地發生遭遇戰鬥之危險，致未便探訪各地歷代地理先師故鄉之風水，至今引為遺恨。

　　余於民國卅九年初來台後，軍職退役轉任公教職務，生活較為安定，向各圖書館借閱有關易經堪輿學術之書籍，並參加易經講座研討，及拜訪堪輿明師領教，融合祖傳訣竅，和實地考驗，除著有易經神學、易經卜學、易經文學、易經哲學、及易經科學五書，已先後出版外，現又編著「易經堪輿與羅經」一書，其內容分河洛、理氣、陽宅、陰墳、實驗、羅盤、評論等九章，其目的由於陰陽風水偽書雜出，在拋磚引玉，以破偽求真，而切合實用。即卜宅安居樂業，相墳趨吉避凶，則存歿咸寧，此定理也。惟本書謬誤之處，或許難免，尚祈 高明先進，惠予教正，并蒙 劉富義兄賜序，暨承 集文書局資助出版，謹此一併致謝，是為序。