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圖說白話 易經堪輿與羅經

圖說白話 易經堪輿與羅經

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先祖父黃進常公,曾入黌門,上承祖傳易經之學輿堪與之術,并窮精研奧、融會貫通,而名聞湖廣,以之下傳先父黃永才公,兼為儒醫,可謂醫(中醫)卜(卜宅卜葬)相(相宅相墓)成一家,家本小康,余得以自幼受庭訓,一面在家受先父傳授易經堪輿及醫藥之學術,一面在校受小學中學及大學之教育。迄民國卅八年底,我中央政府則播遷來台,以台澎金馬為反共復興基地,從事建設三民主義的模範省(市)縣,而為三民主義新中國之藍圖。


  余前在大陸剿匪抗戰戡亂時期,隨軍參我駐防,遍歷長江黃河兩流域各省(市),利用軍務餘暇,探訪當地風水,曾開先父說:「中國人卜宅卜葬即相宅相墓學術,在西北地區遠不及東南地區那麼流行。而在東南地區中,又以贛晥浙閩為最著,而術家負盛譽的多屬贛皖浙閩人氏,例如:五代至宋初的楊筠松,是虔州人(屬今江西省贛縣),北宋的曾文迪與廖瑀,是雩都人(在江西省贛縣東),五代的吳克誠與北宋的吳景鸞、及南宋的傅伯通、明朝的董德彰、徐善繼、徐善述等都走德興人(在江西省樂平縣東),北宋的張子微,是貴溪人(屬江西省)、清朝的葉九升,是婺源人(在江西省德興縣東北),南宋的賴文俊,是處州人(屬浙江省),明朝的徐試可,是潭西人(屬福建省)、清朝的張九儀,是嚴陵人(屬浙江省桐盧縣)。斯皆由於贛皖浙閩四省毗連地區,是當地人民往來的通道,堪輿術的傳播比較便利,尤其江西龍虎山為道教聖地,而堪輿術既併入道教中為道術之一,因而江西省遂成為易經堪與學術的發展中心區。其中所列屬江西省各地,在剿匪期間多被匪化為蘇維埃區域,劃為國軍圍剿範圍,隨時隨地發生遭遇戰鬥之危險,致未便探訪各地歷代地理先師故鄉之風水,至今引為遺恨。


  余於民國卅九年初來台後,軍職退役轉任公教職務,生活較為安定,向各圖書館借閱有關易經堪輿學術之書籍,並參加易經講座研討,及拜訪堪輿明師領教,融合祖傳訣竅,和實地考驗,除著有易經神學、易經卜學、易經文學、易經哲學、及易經科學五書,已先後出版外,現又編著「易經堪輿與羅經」一書,其內容分河洛、理氣、陽宅、陰墳、實驗、羅盤、評論等九章,其目的由於陰陽風水偽書雜出,在拋磚引玉,以破偽求真,而切合實用。即卜宅安居樂業,相墳趨吉避凶,則存歿咸寧,此定理也。惟本書謬誤之處,或許難免,尚祈 高明先進,惠予教正,并蒙 劉富義兄賜序,暨承 集文書局資助出版,謹此一併致謝,是為序。

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